Советник главы Бурятии по восточной медицине Оюуна Ринчинова комментирует актуальность и обоснованность понятия «бурятская традиционная медицина», историю её создания с XVIII века и до наших дней, а также первые месяцы работы интернет–энциклопедии бурятской традиционной медицины.

— Конечно, многие слышали историю развития нашей традиционной медицины в этнической Бурятии — в Республике Бурятия и в Забайкалье. Сильно в истории вдаваться не буду — просто скажу, что основа нашей медицины — это тибетские каноны — Атлас тибетской медицины, «Чжуд–ши», «Вайдурья–онбо». Эти труды были завезены на территорию Бурятии при открытии мамба–дацанов нашими великими эмчи–ламами, и здесь переведены на старо–монгольский язык. На основе этих канонов шло преподавание в XVIII–XIX веках. О том, что в наших краях существует традиционная медицина, были упоминания немецких путешественников, начиная с 1735 года. Они писали о том, что в Забайкалье есть тангутские ламы и есть свои мамба–дацаны, которые обеспечивают здоровьесбережение народа, и это была первая письменная фиксация наличия у бурят своей традиционной медицины. Вообще, тибетская медицина — это неразрывная часть буддизма, и в начале 20–х годов XX века бурятским эмчи–ламам от первого бурятского учёного комитета — Буручкома — было дано задание сделать что–то, чтобы вывести традиционную медицину из–под религии. Такие люди, как Агван Доржиев, Дондоп Юндунов, когда писали свои учебники, применяли очень много русских и бурятских слов — это были наши первые местные медицинские каноны. Тогда у нас была вертикальная монгольская письменность — в национальном архиве и в национальном музее хранится много таких документов — например, «Малый атлас бурят» — его только предстоит перевести. Всё это свидетельствует о том, что тибетская медицина, проникшая к нам 400 лет назад, за время своего существования здесь была переведена на бурятский язык в старомонгольском написании, были свои книжные издательства, обучение студентов–хувараков велось на бурятском языке, врач и пациент общались на бурятском языке, а все словари и рецептурники–жоры были очень сильно адаптированы к местным условиям. Дело в том, что те растения, которые были указаны в первоначальных рецептах, не произрастали у нас, и эмчи–ламы заменяли их нашими эндемиками — соответственно, рецептура лекарств менялась. И даже пульсовая диагностика проводилась иным способом, потому что мы — кочевой народ, так же как и тибетцы, но у нас по–другому работает сердце и дыхание в зависимости от наших климатических условий и питания, соответственно внутренние органы тоже работают немного по–другому.

— Вообще, первый признак традиционной медицины — это чётко зафиксированная письменная история, и она у нас самая крупная на территории России, потому что в Калмыкии и в Туве это не сохранилось. Да, у них всё это тоже применялось, но, во–первых, у них было меньше лам, и, во–вторых, у них не было книжного издательства, соответственно у них письменная история традиционной медицины не сохранилась. И получается, что в России традиционная медицина больше всего сохранена у бурят — на основании всего вышеперечисленного мы в течение года провели работу, чтобы наши учёные впервые в истории согласились называть бурятскую ветвь тибетской медицины собственным названием — Бурятская традиционная медицина. Это произошло в 2026 году — в Российской академии наук проводился международной симпозиум медицинских антропологов, и там работало несколько секций традиционной медицины. Когда термин «Бурятская традиционная медицина» там прозвучал, никто не стал его оспаривать, и было решено этот термин внедрять в научную и в общественную сферы. Мы обсуждали этот вопрос с главой республики — он нас поддержал, рассказав, что когда он ездит по западной России, там часто спрашивают: «Что подразумевается под словом «восточная» применительно к вашей медицине — Китай, Япония или что–то другое?». Кроме того, есть ещё геополитический момент — нам необходимо стандартизировать эту медицину и вписать её в закон, в котором сейчас есть только «народная медицина», что в корне неправильно. Народная медицина — это то, что передавалось из уст в уста, это народные знания от бабушки к внучке, по линии шаманов, травников, целителей и так далее. У нас в законе, к сожалению, традиционная медицина пока не звучит, и для того, чтобы она там появилась, нам нужно уже сейчас понимать, что в Республике Бурятия есть традиция, которая описана, и в законе нужно записать «Бурятская традиционная медицина». Так вот, геополитическая составляющая этого вопроса, во–первых, состоит в том, что на территории России практически не проживают тибетцы и нет такого района, как Тибет, а мы упорно 400 лет говорим «тибетская медицина». Соответственно, мы не можем от республики попытаться узаконить термин «тибетская медицина», даже если у нас бурятская ветвь этой медицины. Во–вторых, уже есть прецеденты, когда Китай судится с представителями других государств, которые употребляют названия «китайская медицина» и «Аюрведа» в своих новых лекарствах. И логично предположить, что Китай вправе когда–нибудь предъявить свои права на всё, что носит название «тибетское». Если вы заметили, даже наша Буддийская традиционная сангха поддерживает прежде всего своё наследие, говоря о бурятском буддизме, потому что буряты адаптировали и создали очень много философских текстов.

— В августе 2026 года состоялось совещание под руководством заместителя председателя правительства Бурятии Евгении Юрьевны Лудуповой, которое было посвящено стандартизации традиционной восточной медицины — пока она называется так. И там прозвучало предложение, которое все поддержали. О чём идёт речь? В Росстандарте создан технический комитет № 293 по стандартизации традиционной восточной медицины, и подкомитет в этом комитете будет называться «Бурятская традиционная медицина». Я надеюсь, что это будет утверждено Росстандартом — предложение от Бурятии уже поступило. Более того, от Бурятии уже поданы две заявки на получение ГОСТов, и на сайте Росстандарта открыты общественные слушания. Первый раздел называется «Термины и определения» — мы туда подали основные термины, которые используются эмчи–ламами, нашими врачами и которые есть в книгах — это термины с бурятским переводом. Например, ветер — хий, и так далее. Соответственно, все эти термины комитетом просмотрены, минздрав тоже в этом деле участвует, поэтому мы все смотрим в одну сторону, нет никаких противоречий, и все заинтересованы в том, чтобы Бурятия ассоциировалась с традиционной медициной — это один из наших магнитов наравне с Байкалом, и в этой связи чтобы здесь активно развивался медицинский туризм. Конечно, сейчас предстоит очень много работы в правовом поле, чтобы регулировать деятельность. Все знают, что открываются кабинеты, которые называются, например, «центр восточной медицины» или ещё как–нибудь — а вдруг там не работают специалисты не совсем нашего профиля или образование у них не то, и так далее. Чтобы такого не было, всё это надо сначала стандартизировать и зарегулировать. Слово «зарегулировать» звучит, конечно, не очень приятно, но без этого безопасности не будет.

— С 2019 года записки и учебники бурятских эмчи–лам активно переводятся со старомонгольской письменности на русский язык, и это очень сложный труд. Раньше в нашем институте монголоведения, буддологии и тибетологии было принято в основном переводить тибетские тексты и по философии буддизма, и по медицине, но собственным старомонгольским источникам уделялось очень мало внимания. Но ситуация изменилась благодаря одному проекту, участником которого я тоже была, когда работала в институте монголоведения. Мы делали двойной перевод — со старомонгольской письменности на современный бурятский переводили шэнэхэнские бурятки Намин Цыренова и Субат Дашиева, а я переводила с бурятского на русский, поскольку с медицинской терминологией я работаю уже 12 лет. В итоге мы выпустили три монографии. Первая называется «Записки бурятского эмчи–ламы Дондопа Юндунова» — он был ректором Ацагатского мамба–дацана — медицинской школы, которая отличалась от всех остальных тем, что была секуляризирована (секуляризация — переход от религиозного влияния к светскому устройству — редакция). Там была лечебница, и даже до наших дней сохранился источник, а также было своё производство лекарственных препаратов — то есть, это была самая передовая лечебница плюс медицинская школа плюс книжное издательство. Во второй монографии «Ханская сокровищница» описываются все лекарственные составы — она тоже из библиотеки Дондопа Юндунова — он её переписал от руки, вставляя бурятизмы — названия трав и заболеваний. Третья книга называется «Анатомия маньчжуров» — маньчжуры перевели с французского языка книгу «Анатомия человека» и вкрапили туда множество своих терминов. Потом монголы, проживающие на территории тогдашнего Китая в ХVIII веке, перевели эту книгу на свой старомонгольский язык и вкрапили туда множество монгольских терминов. И, наконец, наши буряты, купив эту книгу в Пекине, тоже её перевели и вкрапили туда очень много своих терминов. Потом по этому учебнику преподавалась анатомия, а Дондоп Юндунов во время подготовки этой книги ездил на стажировку в клиники Европы. Есть фотография 1929 года, где он, эмчи–лама, стоит в белом халате вместе с врачами за операционным столом в Саратове. Работа по изданию книг продолжается — у нас готов ещё один том «Маньчжурской анатомии», но, всё сейчас упирается в финансирование. Клиника «Аюрмедика» была спонсором двух изданий, но сейчас мы пока ищем средства. А вообще, в центре восточных рукописей хранится около 500 изданий по тибетской медицине на тибетском и на старомонгольском языках — примерно половина на половину — эти книги XVIII–XIX веков ждут своих исследователей.

— Сейчас начинается шикарнейший проект — Национальной музей имени Хангалова объединяется с институтом монголоведения, буддологии и тибетологии, чтобы перевести «Малый атлас тибетской медицины», который мы уже можем называть «Атласом бурятской традиционной медицины» поскольку он нарисован руками наших лам и написан на старомонгольском, а также тибетском языке. Эта работа станет главным свидетельством того, что наши ламы пользовались не копировали тибетские книги — они них осмысляли и создавали новые смыслы. Учитывалось буквально всё — географические и климатические особенности региона, особенности организма бурят, монголов и русских, проживающих на этой территории, флора, фауна, минералы, компоненты животного происхождения и много другое.

— Для самообразования, образования и популяризации на просторах интернета нами был создан сайт «Энциклопедия бурятской традиционной медицины». Эту инициативу мы вынашивали давно, глава Бурятии её поддержал, но на издание книги, к сожалению, средств не нашлось — соответственно было решено сначала сделать электронный вариант — сайт btmam.ru. Сейчас энциклопедия состоит из нескольких разделов для разных категорий читателей — пациенты найдут там множество объяснений, как их заболевания расцениваются с точки зрения бурятской традиционной медицины, к какому врачу обращаться, какое врач должен иметь образование, где он должен проходить стажировку, и прочее. Для исследователей — это ресурс, где в одном месте собраны все когда-либо написанные статьи в этой области. Там есть и физические проблемы пульсовой волны, и источниковедческие исследования, и огромное количество философии применительно к традиционной медицине. Для правительства и надзорно–регуляторных органов власти — это большая база информации о бурятской традиционной медицине в условиях, когда пока нет утверждённых стандартов и общих требований. Также этот сайт очень хорош для тех, кто занимается производством — мы знаем, что сейчас практически все вузы Бурятии имеют свои инновационные производственные площадки, где создаются те или иные пищевые добавки — энциклопедия позволит им посмотреть на свои исследования более широко, узнав какие лекарственные растения использовались для приготовления препаратов от тех или иных болезней.

— За три месяца работы сайта мы уже появляемся в поисковиках «Google» и «Яндекс» на первых позициях — это очень большое достижение! Вообще, это была просьба от правительства Бурятии — чтобы, когда вся Россия говорит о восточной или традиционной медицине, все чётко понимали, что она есть именно в Республике Бурятия. «Энциклопедия бурятской традиционной медицины» — это научно–популярный формат — у нас в экспертах есть доктора наук, самые признанные авторитеты в области изучения бурятской ветви тибетской медицины. Это Сергей Матвеевич Николаев, доктор наук, профессор, основатель школы исследователей фитотерапии, Тамара Анатольевна Асеева, доктор наук, профессор — создатель базы данных, описавший все компоненты, которые входили почти во все рецептурники бурятской ветви тибетской медицины, Чимжит Пурбуевна Ванчикова, отец которой основал индо–тибетский отдел, переросший впоследствии в институт монголоведения, буддологии и тибетологии — у неё огромная база знаний по истории философии тибетской медицины, Олег Сергеевич Ринчинов, который занимается созданием искусственного интеллекта по чтению философских и медицинских книг на тибетском языке — придёт время, и он создаст искусственный интеллект, читающий и на старомонгольском языке. Также он является исследователем правовых вопросов и тенденций в мировой практике традиционной медицины. Также у нас среди экспертов есть Елена Юрьевна Башкуева — она молодой исследователь в области интеграции восточной традиционной медицины в современное здравоохранение. Мы приглашаем и других экспертов участвовать в этом проекте, потому что это увеличивает упоминаемость имён и узнаваемость этих людей. Также мы приглашаем рецензентов, который могут по своей теме посмотреть какие–то статьи и высказать своё мнение по этому поводу. В состав рецензентов входят все врачи клиники «Аюрмедика», которые обучались в России, в Монголии и во Внутренней Монголии, некоторые ездили на стажировку в Индию — все они тоже
являются рецензентами всех статей.

— Как готовятся наши специалисты? Наши старейшины центра восточной медицины с академическим образованием — Жамбо Цыбикович Хацаев, Дамби Леонидович Матыпов — являются примером того, как передавались знания от учителя к ученику. Учителем у них был, конечно, какой–нибудь эмчи–лама, с которым они общались с детства, и когда они учились в мединституте, то уже тогда держали в голове: «Я буду врачом традиционной медицины». По окончании института они естественно шли работать в обычную поликлинику или в больницу и параллельно читали определённые книги, ходили в дацан и продолжали общаться с эмчи–ламами, находя своего учителя. Я считаю, что сейчас у них основным учителем является Чимит–Доржи Дугарович Дугаров. Это легендарная личность — он является выпускником первого выпуска буддийского университета Монголии, который открылся в 1970 году в Улан–Баторе. От выживших лам он получил шикарные знания и в Бурятии славится тем, что лечил самые тяжёлые заболевания и сам создавал лекарства. Он здравствует и поныне, ему 85 лет, и у него учились и учатся врачи с академическим образованием — педиатры, терапевты, неврологи, которые влюблены в это дело и всю жизнь постоянно совершенствуются, перенимая у него знания. Все эти врачи в обязательном порядке читают ««Чжуд–ши» в русском переводе, «Атлас тибетской медицины», изучают словари, рецептурники и другие работы — то есть, просвещаются на тех письменных источниках, которые им оставили предыдущие поколения эмчи–лам. В 2024 году в Бурятии был основан Институт традиционной медицины при Бурятском государственном университете — студенты медицинского института на последнем курсе имеют возможность глубоко изучить фитотерапию, мануальную терапию иглорефлексотерапию и слушать цикл лекций про пульсовую диагностику — это основы бурятской традиционной медицины. Из БГУ они выходят с обычным дипломом врача и удостоверением о прохождении дополнительного обучения на врача традиционной медицины. Конечно, есть ещё очень много проблем — сейчас нет многих предметов, которые были до революции в мамба–дацанах и задача нашего поколения — создать стандарт обучения, план подготовки такого специалиста. Для преподавания придётся приглашать наших коллег из Внутренней Монголии и Монголии, и в этой связи в комитете № 293 Росстандарта создаётся ещё одно направление — стандарт образования. Здесь, скорее всего, мы будем брать пример с буддийской академии, которая находится в Агинском автономном округе Забайкальского края. Они придумали отличный выход из ситуации — в буддийской академии в Агинске есть медицинский факультет, студенты которого параллельно обучаются на медицинских сестёр, медицинских братьев и фельдшеров в медицинском колледже. Соответственно, они выходят из буддийской академии с двумя дипломами — один об образовании среднего медицинского работника, и второй — диплом эмчи–ламы — фитотерапевта или мануального терапевта. Соответственно, с этими двумя дипломами они являются полноценными врачами традиционной медицины. Таким образом, Агинская буддийская академия идёт по учебному плану, который был прописан 200 лет назад в мамба–дацанах. И этот план сегодня надо стандартизировать, чтобы наши будущие врачи, которые учатся в Бурятском государственном университете шли именно по этому плану. Кстати, кроме наших докторов у нас есть большой пул эмчи–лам — их выпускает Иволгинский буддийский университет, и ещё они обучаются в Индии и в Монголии. Возвращаясь на родину, они работают при дацанах и открывают медицинские кабинеты в самых разных городах. Кстати, процентов 20–30 эмчи–лам получает среднее медицинское образование, и это правильно, потому что они должны уметь читать современные анализы и уметь ориентироваться в европейских лекарствах.

— В Китае есть отдельное государственное ведомство, которое управляет традиционной медициной, и она стоит наравне с официальной медициной. В Индии есть официальная медицинская система, но и в Индии, и в Китае, где живёт очень много народу, официальная медицина не может справиться с лечением всего населения — это абсолютно невозможно, особенно если учесть, что очень много бедных людей, особенно в Индии. Соответственно, в Индии всегда было много традиционных систем — это, например, Аюрведа, тибетская медицина, Унани и прочие. Все эти медицинские системы тоже управляются отдельным министерством, которое называется Аюш, и которое работает параллельно официально министерству медицины. Понятно, что для официальной медицины есть одни требования, а для традиционной медицины — другие. Соответственно, министерство Аюш заинтересовано в том, чтобы создавать свои стандарты, свое регулирование, свои требования к уровню образования врачей, и так далее, с с этим делом они прекрасно справляются. А почему они вынуждены были основать министерство Аюш — потому что Аюрведа бесплатно раздавала лекарства бедному населению, и представители тибетской медицины тоже, как правило, не назначали какую–то таксу. Государство в Индии понимало, что здоровьесбережением эти системы всё равно занимаются, причём на общественных началах, но регулировать эти процессы и обеспечивать безопасность населения необходимо — так и появилось министертство Аюш. Я считаю, что это прекрасный выход из положения, потому что оценивать традиционную медицину мерками официальной медицины не получится, и я объясню, почему. Традиционная медицина никогда не использует один препарат и не лечит один какой–то орган — это комплекс мероприятий, который идёт по сезонам. Чтобы вылечить аллергию, которая проявляется летом, надо начинать с зимы — провести комплекс очищающих мероприятий, потом лечебных мероприятий, подобрать препараты, и так далее. А в официальной медицине при таком–то заболевании применяется такой–то антибиотик. Кстати, недавно в документах Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) появился список международной классификации болезней (МКБ) № 11, в котором есть раздел «Традиционная медицина». Это значит, что традиционная медицина признана на международной уровне, и у неё есть свои стандарты и свои лекарственные препараты. И этот список МКБ–11 обязателен к внедрению во всех государствах, входящих в ВОЗ, к 2027 году. Пока в России список МКБ–11 не принимается в силу того, что там есть классификация таких заболеваний, которые мы не признаём там — психические заболевания, связанные с половой ориентацией, но, всё равно Россия рано или поздно обязана будет принять список МКБ–11, и это, в целом, большой шаг для мировой практики.